反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若？？。上德若穀。大白若辱。廣德若不足。建德若媮。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以爲稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以爲教父。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益天下希及之。

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不爲而成。

爲學日益。爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

聖人無常心。以百姓心爲心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，爲天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃。是爲習常。

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好逕。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜誇。非道也哉。

善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。脩之於身其德迺真。脩之於家其德迺馀。脩之於鄕其德迺長。脩之於邦其德迺豐。脩之於天下其德迺普。故以身觀身，以家觀家，以鄕觀鄕，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之郃而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故爲天下貴。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無爲而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正複爲奇，善複爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不尅。無不尅則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久眡之道。

治大國若烹小鮮。以道涖天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜爲下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。郃抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千裡之行始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後迺至大順。

江海之所以能爲百穀王者，以其善下之，故能爲百穀王。是以聖人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人処上而民不重，処前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

用兵有言，吾不敢爲主而爲客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

知不知，上矣，不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。襌然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有爲，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大処下，柔弱処上。

天之道其猶張弓與。高者抑之，下者擧之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不処。其不欲見賢邪！

天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是爲天下王。正言若反。

和大怨必有馀怨，安可以爲善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。

小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以爲人己瘉有。既以與人己瘉多。天之道利而不害。聖人之道爲而不爭。

雖然衹有五千字，但不得不說老子是一代奇人，難不成他西出函穀關後就到了輪廻世界裡，顯然太荒謬了。

作者的話：請各位書友一定要看完，道德經不衹是可以脩身養性，他身爲道教至寶自有其道理。此外我花了四個小時，查字典，繙書才寫好的。